“进天国”（4/14）

资料摘自：

“由马太福音看“进天国”之意义（四）”，

中华福音神学院网（2012 年5月4日存取）

作者：黄子嘉院长

“天国”的字源研究：

“天国”的希腊文应被译成“诸天之国”（*）“天国”是单数的，“天”是多数的，但“天国”或“诸天之国”二者之意义是相同的，因其希伯来文就是如此（*）都是用多数型之字态出现，故“天国”就是“诸天之国”[1] 。这个用法是在主降世之前不久，拉比犹太教师们开始用来取代“耶和华国度” （*）的别名[2] ，原因是犹太人避免妄称耶和华神的名，而用“天”代替“耶和华”。“国度”这字（*）是一个早期的希伯来抽象名词。但闪族语言的名词又常常是由其动词演变而来的，故一个名词的主要含义，可以由其动词的字根中找出来[3] ，国度（*）的动词字根是（*），其意义一直是“统治、统管”，故（*）的字义含有“统治”、“王权”及“国度”等，也就是说在希伯来文的用法中，“国”的意义不但是静态的，也是动态的；不但是范围，也是统管；不但是一个静态的被统治范围，更是一种动态的统管全能。故“天国”不但是静态的被神统治之范围，更是神的动态的统治权能。

“进天国”（3/14）

资料摘自：

“由马太福音看“进天国”之意义（三）”，

中华福音神学院网（2012 年4月28日存取）

作者：黄子嘉院长

          “天国”与“神国”是否为同义词？这是首先应该解决的问题，若是能确定二者的意义是有不同，才有可能分辨说“神国”范围大而“天国”范围小；“神国”是为著全世人，“天国”是为著犹太人；或者“神国”是为了一般的基督徒，“天国”是为了得胜的基督徒；“进天国”是入门的得救问题，而“进天国”是进阶的得赏问题；“进天国”是因著相信耶稣为救主，而“进天国”是因著行出耶稣的要求……。并且，若果真如此，那么就还必须解释为何在马太福音及路加福音中都是用“神国”却竟能有不同之含意？还有在施洗约翰及主耶稣的心中，甚至在犹太人的期盼中，是否存在著二个不同国度的分别？再者，由圣经其他经文的用法中可否支持这些分别？反之若“天国”和“神国”二者的意义应该是相同的，则“进天国”就应该等於“进天国”，并且以上推论的差别就都不能成立。若是如此，那么也必须解释为何马太福音要用“天国”，并且为何马太讲论“进天国”的一些要求似乎是要难於“进神国”？

         本文要从以下的一些理由，讲论“天国”就是“神国”，“进天国”就等於“进神国”，并且详细说明了“天国”或“神国”的正确意义之后，再进一步论说“进天国”、“进神国”、“得永生”、“得救”都是相同的，都是一件事由不同角度的描述，不过至於“得胜”和“得赏”那倒是“进天国”之后的另外一件事了。

          首先，由马太、马可、路加三本福音书中，彼此相平行的经文，且其上下文意义完全相符的用法中来看。

“进天国”（2/14）

资料摘自：

“由马太福音看“进天国”之意义（二）”，

中华福音神学院网（2012 年4月16 日存取）

作者：黄子嘉院长

    

             “天国”或“神国”不仅是主耶稣的中心教训，其实也是全本圣经中最重要的主题[1]。在旧约中“耶和华的国度”、“耶和华的王权”、“耶和华的统治”等用法，和“耶和华的约”是密切关连的[2]，由旧约到新约，神是一位与人立约的主。而在神的“约”中或“耶和华的国”可以成为串连旧约与新约的一个题目[3]。神与人立约，神统管人，人被判神，撒旦管人，神拯救人，神再与人立约，神再作人的王，神是天上的王，神是万王之王，“神的国”在地上彰显，“神的国”也在天上彰显，“神的国”是永远的国（诗一四五13 ），是统管万有的国（诗一〇三9），神的宝座是永永远远的（诗四五6 ）。这个旧约中“神动态大能的统治”、“神永远作王”（出十五18 ）的重要概念，是两约之间及新约中“天国”或“神国”的渊源！

          “神动态大能的统治”在创造时已是明显可见。“神说有就有，命立就立”（诗三四9），神统管万有，神也藉人统管世界……，后来在以色列的历史中，神又不断藉“恩惠与怜悯”及“公义与审判”显示立约者的王权，但是当以色列人一再背弃神与他们所立之约的时候，神就藉着先知们不断地预言将来要与人另立“新约”（耶卅一31 -34 、结卅六22- 卅七28 ），神的弥赛亚（荣耀的王）将要来到，神的拯救要临到世人，神的王权必显在人间。於是以色列人开始等候“神荣耀的“王” 及“神荣耀的国”之来到。到了被掳亡国的两约之间，以色列人更是切盼大能而荣耀的弥赛亚君王早日降临，正如但以理所预言的那块打碎列国的“非人手凿出来的石头”、“那存到永远之天上神的国”（但二）早早显现，并以超然的能力打败外邦的仇敌，而复兴以色列国。那种热切之情不但产生了极右派的奋锐党，其中常有人自封为弥赛亚降世，不惜牺牲性命，以暴力及革命的手段想要建立神的国；也兴起了极左派的爱色尼党，他们退隐旷野，远离世俗，躲避污染，潜修律法以专心等候弥赛亚的出现。当然，一般敬虔的以色列人也都热切地期盼神所应许的弥赛亚来到[4]。就在这样的背景中，忽然，如晴天霹雳般的震惊之声，由旷野中施洗约翰的口发出：“天国近了，你们应当悔改。”（太四17 ）；“日期满了，神的国近了，你们应当悔改，信福音。”（可一15 ）。接下来则是主耶稣一连串对“天国”或“神国”的意义之前，必须先分析“天国”或“神国”是否相同。兹简略地列出目前主要的看法如下：

“进天国”（1/14）

资料摘自：

“由马太福音看“进天国”之意义（一）”，

中华福音神学院网（2012 年4月14 日存取）

作者：黄子嘉院长

      在马太福音中，主耶稣常常论到“天国”的教训及比喻，其目的明显而直接的“进天国”。其中最明显而直接的“进天国”经文是五20；七21；十八3 ；十九23 、24 ；而相关的经文有四17 ；五3 、10 ；八10 、11 ；十一12 ；廿二31 ，再加上许许多多论说“天国”及“进天国”的比喻，如十三等，根据统计，在希腊文的马太福音中一共使用“天国”这词32 次，“进天国”4 次，而在马可及路加福音中共用“神的国”53 次，后世门徒要继续教导别人的教材，那么“天国”是何意？“如何才能进天国？”“进天国后要做什么？”就成为很重要的问题。

      按著马太福音的记载，施洗约翰为主耶稣开路的第一句话就是“天国近了，你们应当悔改”（太三2）。接著，主耶稣也是传讲这相同的信息（太四17、23），主呼召人跟从他，作他的门徒，作天国的子民，并且在登山宝训中教导天国子民的生活样式，又到处医病、赶鬼，行神迹异能显出天国的大能。接著差遣门徒到处宣扬天国的来临，然后用比喻、教训解明天国的奥秘，提示现在“进天国”之门路，预言将来天国完全成就之情景。最后，在受难前宣告说“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后默末期才来到。”（太廿四15）总之，主耶稣在地上事工的重心是传讲“天国”，引领人“进天国”，教训人过天国子民的生活，差遣人宣扬天国的福音，所以这样的使命与事工，必然也是历史历代传道人和基督徒的使命与任务。