“进天国”（3/14）

资料摘自：

“由马太福音看“进天国”之意义（三）”，

中华福音神学院网（2012 年4月28日存取）

作者：黄子嘉院长

          “天国”与“神国”是否为同义词？这是首先应该解决的问题，若是能确定二者的意义是有不同，才有可能分辨说“神国”范围大而“天国”范围小；“神国”是为著全世人，“天国”是为著犹太人；或者“神国”是为了一般的基督徒，“天国”是为了得胜的基督徒；“进天国”是入门的得救问题，而“进天国”是进阶的得赏问题；“进天国”是因著相信耶稣为救主，而“进天国”是因著行出耶稣的要求……。并且，若果真如此，那么就还必须解释为何在马太福音及路加福音中都是用“神国”却竟能有不同之含意？还有在施洗约翰及主耶稣的心中，甚至在犹太人的期盼中，是否存在著二个不同国度的分别？再者，由圣经其他经文的用法中可否支持这些分别？反之若“天国”和“神国”二者的意义应该是相同的，则“进天国”就应该等於“进天国”，并且以上推论的差别就都不能成立。若是如此，那么也必须解释为何马太福音要用“天国”，并且为何马太讲论“进天国”的一些要求似乎是要难於“进神国”？

         本文要从以下的一些理由，讲论“天国”就是“神国”，“进天国”就等於“进神国”，并且详细说明了“天国”或“神国”的正确意义之后，再进一步论说“进天国”、“进神国”、“得永生”、“得救”都是相同的，都是一件事由不同角度的描述，不过至於“得胜”和“得赏”那倒是“进天国”之后的另外一件事了。

          首先，由马太、马可、路加三本福音书中，彼此相平行的经文，且其上下文意义完全相符的用法中来看。

1.  太四17 ：“天国近了，你们应当悔改。”

可一15 ：“神的国近了，你们当悔改，信福音。”

这两节平行经文记载了主耶稣开始加利利传道的宣告，其时机、地点、对象、目标都是相同，怎么可能主耶稣是在传扬两种不同的国度？听众如何能听懂何时是指大范围的含意，何时是有小范围的限制？何时是要大众都有份？何时是为少数人而预备？当他们真心悔改归主的时候，到底他们是和那一种国度有份。很明显地，主耶稣只传一个国度，“天国”就是“神国”。

2.  太十7 ：“随走随传，说‘天国近了！’医治病人……”

路九2 ：“宣传神国的道、医治病人。”

这两段同样是主耶稣差遣十二使徒出去传道的记载，二者用词虽是不同，但其意义必然相同，否则，马太和路加都糊涂到弄不清楚主耶稣的意思，含混了应该分别的概念，或者是二人都遗漏了一半的真理，并且在收集资料，写作流传之过程中，也未发现而纠正之，这样的假设是不合理的。

3.  太十一11 ：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的，然而天国里最小的比他还大。”

路七28 ：“凡妇人所生的，没有一个大过约翰的，然而神国里最小的比他还大。”

当主耶稣提出一个标准以作大小之比较时，这标准应该是相同的，否则“天国里最小的”不同与“神国里最小的”，或者“天国里最小的”又大於“神国里最大的”，那么到底约翰是比谁大又比谁小？在这里主耶稣的意思必然是“天国”等於“神国”。

4.  太十一12 、13 ：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得著了，因为众先知和律法说预言，到约翰为止。”

路十六16 ：“律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。”

这两句平行经文的意义，以后会加以详尽的解释，他们都是记载主耶稣说先知和律法到约翰为止，接著开始了一个新的信息，主耶稣在马太福音中是用“天国”，而在路加福音中是用“神国”，而怎么可能主耶稣是讲在施洗约翰之后，有两种不同的国度都要求人努力进去呢？

5.  太五3 ：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”

路六20 ：“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。”

这两句也明显是平行且同背景、同意义的经文，[1]“虚心”的原文是“灵里频贫穷”。而其意义也就是旧约中“贫穷”的属灵意义。故“天国”与“神国”的含义在此也是无法分开的。

6.  太十八3 ：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”

可十15 ：“我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”

路十八17 ：“我实在告诉你们，凡要承受神国的若不作小孩子，断不能进去。”

这三句平行记载主耶稣的宣告，不可能是在讲不同的境界，“天国”应是相同於“神国”。

7.  太十三11 ：“耶稣回答说，天国的奥妙只叫你们知道，不叫他们知道。”

可四11 ：“耶稣对他们说，神国的奥秘，只叫你们知道……。”

路八10 ：“他说，神国的奥妙，只叫你们知道……。”

符类福音三本都记载主耶稣用比喻讲明“天国”或“神国”的奥秘，除了上列三节平行同意之经文外，主耶稣所用以比喻“天国”及“神国”的内容也很多相同，如撒种的比喻（太十三3-2 3 、可四3-20 、路十三18 、19 ），面酵的比喻（太十三33 ，路十三20 、21 ）等等，按著正常的解经，实在没有办法硬把“天国”和“神国”分别。

8.  总之，所有原文32次在马太福音中出现的“天国”用法，共有14次皆可以在马可福音或路加福音中找到其相应之“神国”用法，[2] 怎么可能这两个不同的范围，为何祂没有清楚地加以界分呢？如果是因为马太福音中有一些困难解释的“进天国”经文，而勉强地硬要分别“天国”与“神国”，则其所产生之苦难是更困难於去解释那些所谓的苦难经文。而事实上后者之苦难并不是真正困难。

其次，特别注意马太福音十九章23 、24 节：“耶稣对门徒说，我实在告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进‘神国’还容易呢。”由这一段对话中也可以论证在主耶稣心中并不区分“天国”与“神国”。除了在马可福音及路加福音中平行的经文（可十23-27 ；路十八24-27 ）都是使用“神国”之外，在马太福音中则先用“天国”然后改用“神国”，这明显是一种平行的加强用法。主耶稣把一件相同的事情，用二个相同意义的不同用词，重复以强调之，故“天国”就是“神国”，那么为什么马太多用“天国”而马可和路加都用“神国”呢？这主要的原因是写作对象不同。马太福音主要是对犹太人而作的。[3] 而马可福音及路加福音的对象主要是外邦人。[4] 在两约之间愈来愈多的犹太人因敬畏神、害怕妄称耶和华的名而犯第三诫，故改用“天”来称呼“神”[5]  。例如，当浪子回家时，他向父亲说：“我得罪了天，又得罪了你”这里的“天”就是“神”。所以，在一些犹太文学中，“天国”的用法就与“神国”并用了，而其意义完全相同[6]  。当马太写福音书给以犹太人为主的读者时，自然多有犹太人爱用的词句“天国”，然而对外邦人而言，“天国”一词远不如“神国”来得清楚明瞭，故当马可和路加写福音书给外邦人为主的读者时，就全部使用“神国”。

最后，到底主耶稣在地上讲道时是用“天国”或是“神国”呢？答案是二者都有用。且主耶稣是把他们当作同意词交互著使用，故此门徒们可以针对写作对象之不同，而可选择适当的用词。总之，“天国”等於“神国”。

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[1]  二者的背景都是以赛亚书六十一章 – “贫穷的人”（或“谦卑的人”），详见后文。

[2]  见太四17 （可一15 ）；太四23 （路四43 ）；太五3 （路六2 ）；太八11 、12 （路十三28 、29 ）；太九35 （路八1 ）；太十7（路九2）；太十一11 （路七28 ）；太十一12 （路十六16 ）；太十三11 （可四11 ；路八10 ）；太十三31 （可四31 ；路十三18 、19 ）；太十三33 （路十三20 、21 ）；太十八 3（可十15 ；路十八17 ）；太十九14 （可十14 ；路十八16 ）；太十九23 （可十23 ；路十八24 ）。

[3]  参Donald Guthrie, New Testament Introduction Downers Grove: IVP, 1974,pp.25-29。

[4]  参Ibid, pp.54-55; pp.93-96。

[5]  犹太人多用以下四种方式提到耶和华

1.        改用“主”（Adonai）或“神”（Elohim）

2.        改用“天”（如可十一30 ；路十五21 ），故两约之间“天国”就是“神国”。

3.        改用“可称颂者”、“权能者”（可十四61 - 62 ）、“至高者”（路六25 ）；大君王（太五34 - 35 ）；“神的使者”（路十二8 -  9 ；十五10 ）。

4.        改用“神为主词的被动式”（Divine Passive）如可四25（原文是“这写东西都要被加给你们了。”）；太七1 ，7 ；十30 等等。

[6] 参 Mchael Lattke, “On the Jewish Background of the Synoptic Concept – The Kingdom of God” in The Kingdom of God, ed. by Bruce Chilton, London: SPCL, 1984, PP 72-91; Karl G.Kuhn, in Rabbinic Literature “in Theological Dictionary of the New Testament, 10 vols, trans. And ed Gerhard Kittel and Geoffrey W. Bromiley, Grand Rapids: Eerdmans, 1964 – 76, 1:571-574.