📝 在残障处境中的信仰思考（三）：Just As I Am, Without One Plea

 

在残障处境中的信仰思考（三）：Just As I Am, Without One Plea

《Just As I Am》这首圣诗的作者，是英国女诗人夏洛特·艾略特（Charlotte Elliott, 1789–1871）。她在32岁时因重病而长期瘫痪，往后的五十多年大多在床榻与沙发上度过。

身体的受限让她经历深刻的低潮，也曾对自己的价值与信仰感到挣扎与痛苦。她很生气——她恨上帝让她生病，恨自己一无是处，不，甚至觉得自己是个累赘。卧病在床的人，又能为上帝奉献什么呢？当周围的人都在服事，她却几乎无法离开房间。

1822年，当瑞士福音派传道人 H. A. César Malan（1787–1864）与她对话时，在一次坦诚的交流中，她倾诉了内心的痛苦与信仰挣扎，特别是那份“我还不够好，无法来到神面前”的感觉。

Malan 回答了一句后来被世世代代记住的话：“Why not come just as you are? You have only to come to Him just as you are.” 「为什么不就照你现在的样子来呢？你只需要按着你本来的样子来到祂面前。」

这句话没有要求她先改变、先康复、先变得更有用，而是邀请她带着软弱与真实，被恩典接纳。

1834年的一天，家人外出为贫穷传道人子女筹款建校，唯独她因病留在家中。那一刻，她再次感到自己似乎毫无贡献。但在安静中，她思想神的爱，回忆自己如何被恩典触摸，于是写下了《Just As I Am, Without One Plea》。后来，这首诗由 William B. Bradbury 谱曲，成为无数人熟悉的圣诗。

《Just As I Am》不是胜利者的凯歌，而更像是一位受限之人的祷告——带着软弱、疑问和不完整，仍然来到神面前。她的一生写下超过150首诗歌，也见证了：神的恩典，确实在人的软弱上显得完全（2 Corinthians 12:9）。

这首歌也是许多人信仰旅程的起点，在超过 60 年的时间里，几乎每一场葛培理（Billy Graham）布道会的结尾都会唱这首邀请诗歌。数以百万计的人在这首歌声中回应呼召，走向前接受耶稣基督。歌词中反复出现的一句是：“O Lamb of God, I come! I come!” 「神的羔羊啊，我来！我来！」。

或许，这首诗歌之所以跨越世代，是因为它说出了许多残障者与照顾者都懂的真理：

来到神面前，不是因为我们已经被修好，

而是因为我们本来就被爱。

注：资料整理自公开网络来源。

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📝 在残障处境中的信仰思考（二）：关于“残疾出于上帝作为之彰显荣耀”的反思

 

在残障处境中的信仰思考（二）：关于“残疾出于上帝作为之彰显荣耀”的反思

一句令人窒息的提问

有一位朋友，是残障孩子的家人，曾无奈地问过这样一句话：“上帝可以不要在我们家显出祂的作为来吗？因为我们真的无法承受。” 这句话真实而沉重。

因为在《约翰福音》9:3 中，耶稣对门徒说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。” 对许多正在真实承受重担的家庭而言，这节经文并不容易承接，甚至可能令人感到窒息——仿佛苦难被赋予了神圣意义，却忽略了正在承受的重量。

的确，在约翰福音第九章的叙事中，“彰显神的荣耀” 是作者极其重要的神学意图之一。然而，关键的问题在于：耶稣在这里所说的“作为”或“荣耀”，究竟指的是什么？若理解不当，这句话很容易被听成是对痛苦的合理化，甚至成为压在家庭身上的属灵负担。

参考 Johnson Thomaskutty 对这段经文的解读，可以看见耶稣并没有顺着门徒的提问，去追究“是谁犯了罪”，也没有试图为残疾寻找因果解释。相反，他刻意将焦点转向“上帝的作为要在他身上显明”。这句话的重点，并不在于说明残疾从何而来，而是在重新调整人们观看生命、苦难与上帝同在的角度。

荣耀不只属于健全的人生

在这样的理解下，上帝的荣耀并不只出现在健全、顺利、被肯定的生命里，反而常常在破碎、被忽略、被边缘的位置中显得格外真实。那位生来瞎眼的人，并不是等到被“修好”之后才拥有价值；在他原本的处境中，上帝已经开始工作。

整段叙事最具张力之处，在于人物之间的强烈对比。那些自认看得见、懂律法、有权柄的宗教领袖，在面对耶稣时反而显得迟钝而封闭；而那位长期被视为“无能”的人，却在一次次对话与冲突中，越来越清楚自己所经历的是真实的光。真正的失明，并不一定发生在眼睛，而往往存在于一颗拒绝被更新的心。

不只是医治，而是站立

耶稣所带来的，也不仅是视力的恢复，而是一种更深层的更新。这位被医治的人，不但看见了世界，也逐渐站稳了自己。即便在被质疑、被审问，甚至被逐出会堂的过程中，他依然保有内在的清晰与坚定。这显明，身体的健全并不能保证生命的稳妥；真正支撑人的，是那份来自真理的内在力量。

残障依然存在，并不等于神的作为缺席

然而，这里仍然需要面对一个无法回避的事实：在约翰福音第九章中，生来瞎眼的人确实被医治了，也看见了；但在现实生活中，许多残障孩子依然是残障的，身体的状况并没有改变。若只从“是否被医治”来理解“显出神的作为”，这段经文势必会让仍在承受限制的家庭更加无力，甚至怀疑自己是否“还没有看到神的荣耀”。

宝贝仍在瓦器里

荣耀不在瓦器是否完好，而在光是否仍然存在。圣经本身并没有将“神的作为”缩减为身体功能的恢复。保罗在《哥林多后书》4:7 说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。”这节经文提供了一个重要的理解方向：荣耀不在于瓦器是否完好，而在于宝贝真实地存在其中。

瓦器本身是脆弱、有限，甚至随时可能破碎的；宝贝却不是因为瓦器完美才存在。照此来看，残障并不是荣耀显现的障碍，也不是神作为尚未完成的记号。相反，神的作为正在于——宝贝依然在瓦器中，光仍然从破碎之处透出来。

回到最初的问题

“显出神的作为”，不是负担，而是同在。《约翰福音》第九章的重点，并不在于医治是否发生，而在于谁真正看见；不在于身体是否改变，而在于生命是否被更新；不在于残疾从何而来，而在于上帝如何在其中工作。这章经文所见证的，并不是“每一个残障都会被医治”，而是：即使身体的限制仍然存在，生命依然可以被看见、被尊重、被赋予位置；即使瓦器依旧脆弱，宝贝却没有被撤走。

当这样理解时，“显出神的作为”不再是要求家庭承担一个必须发生改变的结果，也不是把痛苦合理化为神的安排，而是一个宣告——在看似没有改变的现实中，上帝仍然住在其中，同行其中，并持续工作。

因此，

重点不是医治本身，而是看见的转变；

重点不是身体的改变，而是身份的翻转；

重点不是残疾的问题，而是上帝如何工作；

重点也不是“每个人都会被医治”，而是”没有人被排除“在上帝的作为之外。

注：本文为阅读 The irony of ability and disability in John 9:1–41（Johnson Thomaskutty）后的个人反思整理。

https://doi.org/10.4102/hts.v78i4.7718

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📝 在残障处境中的信仰思考（一）：从残障、尊严到上帝主权

 

在残障处境中的信仰思考（一）：从残障、尊严到上帝主权

在近期的学习中，我更加意识到：若残障议题主要停留在「关怀」或「特别事工」层面，而未进一步进入对创造与救赎的神学反思，教会对福音的理解，便可能不自觉地以「功能健全者」的经验为中心，从而限制其整体视野。在这样的处境下，残障者容易被视为被牧养的对象，却较少被看见为能帮助教会更深理解人性与救赎的生命处境。

从圣经整体叙事来看，人的价值从未建立在能力或功能之上。

尽管现代社会倾向以能力衡量人的价值，这种对残疾者的系统性歧视在学术上被称为 ableism（discrimination towards people with disabilities），并且在现实中极为普遍；但圣经原文并不存在与此相对应的抽象分类，而是以具体、处境性的描述来指认生命状态，而非对整个人的价值判断。

《创世记》指出，人之所以尊贵，不在于功能是否完备，而在于按神的形象被造（创 1:27）。残障神学因此提醒我们：“神的形象”并非能力指标，而是一种关系性的呼召——人在有限与受造的状态中，仍被邀请与神、与他人建立真实的关系。身体的损伤或能力的限制，并不会削弱人承载神形象的真实与尊严。

然而，现实处境也揭示出明显的断裂。许多残障人士在接触福音与参与教会生活上，仍面临真实的门槛。这并非因为他们缺乏信仰渴慕，而往往与「可进入性」有关——包括环境设计、沟通方式，以及我们对「正常」与「合宜」的默认想象。当身体长期被隔离，关系也容易随之被削弱。《诗篇》13 篇的呼喊因此不再只是抽象的祷词，而成为许多残障者在被忽略与等待中的真实属灵经验：「耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？」（诗 13:1）

重新理解《创世记》中「分别善恶树」的诫命，也有助于我们修正对苦难与残障的神学想象。这条诫命并非为了测试人的能力或顺服度，而是一条保护关系的界线，提醒人：自由并非无限自我主宰，而是在与造物主的信任关系中被引导。因此，苦难与残障不宜被简化为个人失败、属灵不足，或必须被「纠正」的状态；相反，它们常把人带回受造与有限的真实处境，使我们在限制中重新学习依靠，并在群体中辨认呼召。

若将上帝的主权仅理解为至高掌控，它在残障与苦难面前容易被误读为冷漠；然而，圣经所启示的主权，始终与同在与承担相连。上帝并未远离破碎的世界，而是进入其中，在人的软弱与限制中显出祂的作为（约 9:1–3）。

因此，正视并接纳残障，促使我们重新检视那些以功能与效率为中心的神学假设，并引导我们回到更贴近圣经叙事的理解路径——

以 同在（presence） 与 关系（relationship） 为核心。

或许，正是在这样的张力之中，教会需要持续学习如何谈论创造、呼召与救赎：不是急于给出答案，而是在破碎的现实里，继续分辨上帝的恩典如何承载人的生命。

我也愈发认同：一个相称并拥抱残障者的教会，不只是「提供协助」，而是在群体生活中实践医治与牧养，使每一个肢体都能在基督里被看见、被接纳，并双向共融成长。

Key Reflections

• Human dignity is rooted not in ability or function, but in being created in the image of God.

• Disability is not only a matter of pastoral care, but also a theological lens for understanding humanity and salvation.

• Limitation and suffering are not signs of failure, but contexts in which trust, dependence, and calling are formed.

• God’s sovereignty is revealed not as distant control, but as faithful presence and redemptive work in weakness.

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