马太福音书里的律法
作者：王美玲
1.
简介
生于新、旧约交接与相叠时代的耶稣基本上遵循摩西律法。[1] 然而如今有许多耶稣的跟随者却困惑于基督徒到底要遵守摩西律法至何种程度？因此，当人向基督徒提问有关问题时，许多基督徒都无法清楚地讲解耶稣的到来到底是要满足或是废除律法。
旧约圣经内有超过600条以色列人必须遵守，才能彰显他们对神忠心的命令。[2]神在西乃山经由摩西颁布这些律法，当摩西逝世后，约书亚敦促以色列人继续对神忠心时表示：“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”（书1:8 和合本）
耶稣的时代尚遵守摩西律法，而且耶稣也为律法说情时表示：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5:17-18 和合本）然而，不同的犹太群体却经常指责耶稣和他的门徒为违法者。法利赛人和文士置疑耶稣和他的门徒吃饭前不洗手（太15:1-3）及耶稣在安息日时做了不可做之事（太12:1-2 ，10）的行为。
因此，其中所存在的疑问是：耶稣来是要成全或废除摩西律法？在耶稣的时代里，那些犹太团体是单纯的奉行摩西律法，或者他们已设定被他们视为与摩西律法同样重要的人为的法律和传统？现代基督徒是否应如约书亚记1章8节般所言，需遵守摩西律法以便能“亨通”和“顺利”呢？若答案是“是”，那为何耶稣和他的门徒没有因此立个好榜样，遵守洗手和守安息日的规矩？到底摩西律法与现代新约下的基督徒的关系有多深呢？
马太福音崇尚摩西律法，并且彰显耶稣为一位教师，以及引述旧约60 处经文为参考资料。这是一部充满逻辑和系统，能吸引喜爱法律和耶稣教导者，以研究耶稣如何在当时建立自己的价值观和优先关注事项的“思维福音”。[3]然而，这报告的主旨是要研究一些马太福音里的主要特色，同时确认耶稣的到来是要成全或是废除摩西律法的清楚答案。
2. 马太与律法的关系
虽然马太福音与马可福音二书里的内容相似度达90%（600节经文），但是马太整体上所形容的耶稣却与马可所写的有极大的不同之外。[4] 马太以省略方式来达到其编写目标。马太择写该福音书的主要目的是向犹太人证实耶稣就是他们的弥赛亚。虽然所有福音书作者都引述旧约，但是只有马太将9处独特的证明旧约经文（1:22–23; 2:15; 2:17–18;
2:23; 4:14–16; 8:17; 12:17 –21;
13:35; 27:9–10）列入他的福音书里来强调其择书主题：耶稣就是旧约圣经所预言的弥赛亚。
从马太小心选取的犹太术语（如“天国”而非“神国”）和择写追溯耶稣为亚伯拉罕和大卫子孙的家谱内容，都显示马太试图保存他读者都还在持守的犹太律法。极其明显的是马太福音的主要读者群是讲希腊语的犹太人，但并非仅限犹太人而已。[5]
在Lindisfrarne（林迪斯法恩）福音书里的马太画像中，也绘有一位手拿着一本书和长着胡子的人站在帘后窃望。有学者表示那可能是拿着律法的摩西。[6]马太高度崇尚摩西律法的态度，也可能因此令他在择写福音书时写出五个重要叙述来与创世记至申命记的摩西五经相互应对，从而显示耶稣是新摩西。第一个叙述就是讲述耶稣登山或丘（5:1），这可能反映摩西登上西乃山领受托拉（Torah，出19:3）一事。[7]
基本上，法律就是由一套用以管理一个社会，以便它能根据一定的规范运作的原则和规则的系统。犹太教将圣经分为律法、先知和神的话语三个部份。“律法”也反映出希腊文深深了解希伯来文中托拉（摩西五经）一字是法律（希腊文nomos ）。[8]
在圣经里的律法可分为：
1. 自然规律（罗1:20; 2:14, 15）：这是指意识或是能被周遭事物所影响的能力。
2. 仪式（来7:9, 11; 10:1）：旧约里是指敬拜的礼节和仪式。此律法在基督到来前为必须的，其后却被福音所成全而非废除。
3. 司法法律，指引犹太国迈向文明政策的法律。
4. 道德准则：在西乃山上颁布，显示神对人行为的愿景，永远约束人类。它是完美（诗19:7）、永恒（太5:17,18）、圣洁与良善（罗7:12）、属灵（14）和极其宽广（诗119:96 ）。虽然它约束所有人，但我们并不因此被此“行为之约”所辖制（西3:17）。[9]
马太的基督论是基督前来应验旧约的预言主，因此那清楚显示基督的到来是要成全律法（1:22,
2:15, 5:17）。马太也很清楚的述明律法的些微改变，如有关食物和安息日的法律不再与旧约时代里的约束具有相同的意思。当马太记载耶稣指入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人（15:11 ）时，经已暗示（15:1-20 ）人不再受制于旧约里的食物律法。马可在其平行的记载中也明确指出所有食物都是洁净的（可7:19）。然而，这并非表示这有关道德规范的法律就此被除去，反而在天国到来时而成了事实（4:17; 5:17-48 ）。
出 20:1-17
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律法仅为一个国家而设 - 以色列
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太 28:18-20
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基督福音为全球人类而设
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出20:1-5
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摩西律法要求顺服予独一真神
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太 6:9
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福音强调神的父亲身份
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出20:7
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摩西律法禁止人民妄称神的名
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太 5:37
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福音要求我们的话语为“是”和“不是”，若再多说就是出于那恶者
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出 20:8-11
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摩西律法要求犹太人守安息日
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太 26:26-30;
林前 11:23-29;
徒 20:7
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在使徒时代，神的子民在每星期的第一天，救主的筵席中纪念他
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出 20:14
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摩西律法禁止犯奸淫
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太 5:28
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福音禁止的不只是犯奸淫，但也包括淫念在内
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3. 耶稣对律法的认同/支持及超越性
耶稣认同律法一举记载于马太福音第5章18至19节里。这段经文的可参照马太福音第8章4节，耶稣当时嘱咐那长大麻疯得医治的人前去给祭司察看，然后“献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”耶稣也在另一个事件里，向前来查询的富有年轻人讲解永生和遵守律法两者间的关系，并且强调如果他要进入永生，就必须遵守诫命（太19:16-17）。在另一个场合里，当耶稣责备宗教领袖忽略“律法上更重（要）的事”时，还是强调他们必须继续遵守十份之一的律法。对此Robert
Gundry 写道：
除了治好大麻疯病患、富有青年和宗教领袖之外，马太所叙述的耶稣在敦促互怨弟兄在和好之余，也指望他的门徒会带礼物上祭坛（5:23-24）、行善事（6:1–4）和禁食（6:16–18）。
在马太的律法观点里，强调爱护或关心其他人就等同于将律法具体化（7:12；22:40），因为耶稣所喜爱的是怜悯而非祭祀（9:13）。对马太而言，违法不仅指的是犯罪活动，但也包括远离神律法的生活方式；甚至在道德上小心翼翼的文士和法利赛人也都被指经已违法（23:28）。[12]
在为律法背书的同时，耶稣更强调于超越律法。马太是唯一记载耶稣批评摩西律法，但也同时要求比书写律法更高标准道德的记载者。Burridge
写道：
马太描述耶稣诠释有关谋杀、奸淫、离婚、复仇和爱仇敌的诫命：“你们听见有话说……只是我告诉你们……”（5:21-48 ）。耶稣以非律法方式，进一步讲解律法当中真正的意思，但却丝毫无损该律法权威。[13]
马太在5章21至47节里记载6个耶稣以“你们听见……”，然后又以“只是我告诉……”来做为对比。这显示所“听见”的是与耶稣所“告诉”的更高标准成了对比。耶稣所说的的确与使徒所听的有明显差异；一种肤浅和将旧约内容误解为行为准则的差异，因此耶稣如今就以正确和深入的诠释方式讲解那些神的话语。[14]
耶稣是以超越旧约律法和文士与法利赛人的义下超越摩西律法。耶稣的教导是1）著重于“内在”的动机和态度过于“外在”所注重的有形物体；2）更深入地探讨那些特定规则以搜寻能管理神子民行为的原则和3）它并不太在乎如何避免特定罪孽的负面目标，反而更关注于发掘什么是神对其子民真正旨意的正面目的。[15]
4. 耶稣成全律法
马太福音 5章17 至20 节
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路加福音 16 章17 节
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17 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
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18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
[Q]
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17 天地废去较比律法的一点一画落空还容易。
[Q]
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19 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。20我告诉你们，你们的义若不胜於文士和法利赛人的义，断不能进天国。
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马太福音第5章17 至18 节（路16:17 ）和7章12节为耶稣对律法与先知道理认知的总纲，因为它们彰显他与神律法之间的关系。这更伟大的摩西在登山宝训（太5-8:1）中，更清晰地述明其中道理。律法不单只是旧约里的摩西五经，而先知书信也并非单指那5部大先知书和12部小先知书，但也包含所有先知在内（约书亚记、士师记、撒母耳记和列王纪）。因此，犹太圣经是由“律法”和“先知书”的旧约及神的话语（诗78:2）所组成。身为虔诚犹太人的耶稣是尊重律法的，但是他必须将旧约改为新约，将摩西律法改为基督律法。这就是为何他说：“我来不是要废掉，乃是要成全。”的原因。成全的意思就是装满。这表示要完成一个承诺或预言。“他来成全律法，来深入的揭示律法中的真正原意。”（McNeile）。[16] 如Wiersbe 所言：
耶稣基督的生命全都彰显着神的律法。他在出生时就成全了律法因为他是“生在律法以下”（加4:4）。他的父母也遵守犹太律法进行所有所需的礼仪。他的生命肯定是满足律法需求，因为其他人无从指责他。虽然他没有遵循文士和法利赛人的传统时，他却遵行神的律法。父神“喜悦”于他儿子（太3:17；17:5）。[17]
马太福音22章记载一位熟知律法的专家以一道学术问题试验耶稣。在称呼耶稣为夫子（老师）的情况下，该位律法师问道：“律法上的诫命，那一条是最大的？”耶稣就引用律法书
- “你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。”（申6:5）来回答，但那并非耶稣所给的全面答案，他再加入另一道摩西律法而形成最大的诫命 - “就是要爱人如己。”（利19:18 不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。）耶稣的总结也与马太福音5章17节有着前后一致的立场，“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22:40）而在马可福音的记载显示该位律法师称赞耶稣对律法价值观的答案时，耶稣赞扬他“离神的国不远了” 。[18]
那文士对耶稣说：“夫子说，神是一位，实在不错；除了他以外，再没有别的神；并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多。”（可12:32-33 和合本）
耶稣的教导也成全了律法（5:18）。耶稣击碎“宗教”的厚重表层，带领人民归回神的话语。他以全新活跃的方式向他们展示神的话。他教导他们律法的“精髓/精神”，而非律法的“字眼”。
耶稣的死和复活也成全了律法。他承受律法的咒咀（加3:13）。他满足旧约仪式与祭祀的需求，令神的子民不需再遵行有关律法（来9-10 ）。他以新约代替旧约。耶稣并非以对抗来消灭律法；他是以满足/成全来消灭律法！
旧约将继续保持到天地都废去和“所有东西都要成全”。神所有的承诺都纳入基督和他的生命里。他在没有消灭旧约的情况下满足旧约。所有旧约里的诫命还是能在获得启发和祝福下继续读取、教导和持守。但却必须经从耶稣基督、他的作为和成全下的角度去翻阅。
5. 总结
如果说圣经里的律法不再有价值和不需遵行是错误的。耶稣并非反对遵守律法，而是反对虚伪和伪善的教义遵循形式。[19] 戈登‧费依（Gordon D. Fee ）、道格乐思‧史督华（Douglas Stuart）所著作的《读经的艺术》（How to read the Bible for all its
worth ）里，列出一些摩西五经律法里可行和不可行的清单。[20]
1. 可将旧约律法视为神对您全面启示的话语。
不可将旧约律法视为神对您直接的指示。
2. 可将旧约律法视为旧约的基础和以色列人的历史。
不可将旧约律法视为管制新约下基督徒的律法，除非另行更新部份。
3. 可在旧约律法中看到神所彰显的公义、爱和极高标准。
4.
不可将旧约律法视为完整的律法，因为从技术上而言，它并不完整。
视旧约律法为模范 – 提供完整预期行为的模范。
5.
不要期待先知或新约时常引用旧约律法。
可切记律法的总纲（十诫和最大的两条诫命）获先知一再重申，并且在新约里获得更新。
6.
可将旧约律法视为给予以色列人的丰盛礼物，当遵守时会带来极其丰盛的祝福。
不可将旧约律视为限制人类自由的专制、恼人的规则。
整体而言，马太福音所要显示的是摩西律法是奠定让人类根据神旨意生活的基础，基督的到来却是成全律法。身为基督的跟随者，基督徒应遵守律法，但在基督里却是恩典、怜悯、慈爱。
BIBLIOGRAPHY
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